Daniele 8:14

"Fino a duemilatrecento sere e mattine; poi il santuario sarà purificato".

In considerazione dell’attività persecutoria del quinto corno di Daniele 8, della sua opposizione a Cristo[1]  quale unico garante della salvezza e in riferimento alla domanda dell’angelo sulla durata di tali misfatti, la risposta non si fa attendere: “fino a duemilatrecento sere e mattine, poi il santuario sarà purificato” (Dn 8:14).

Tre elementi contraddistinguono questa profezia: il significato dell’espressione “purificazione del santuario”, il valore simbolico e il periodo storico.escatologico delle 2.300 sere e mattine.

1. La purificazione del santuario

Il termine “santuario” richiama la nostra attenzione al sistema cultuale israelita. In Esodo 25: 8, Dio rivela a Mose, con un'immagine tipica del suo tempo,[2] il modo in cui avrebbe agito in favore dell’umanità per salvarla. "Essi mi faranno un santuario e io abiterò in mezzo a loro. Me lo farete in tutto e per tutto secondo il modello del tabernacolo e secondo il modello di tutti i suoi arredi, che io sto per mostrarti. [...] Vedi di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte" (Es 25:8, 9, 40).

Il modello che Dio fa costruire a Mosè è un progetto profetico-cultuale inteso a illustrare l’opera redentrice di Cristo Gesù. In altre parole, il santuario è l’espressione della misericordia di Dio: il Vangelo in miniatura.

Tale insegnamento, possiamo coglierlo nella spiegazione che l’autore della lettera agli Ebrei fa del santuario, rapportando tutto a Cristo, quale vittima e sommo sacerdote, indicando, che tutto ciò che rappresenta il santuario nel suo cerimoniale profetico, si è realizzato nella persona di Gesù. Esso costituiva “un'ombra dei beni futuri e non la realtà stessa delle cose” (Eb 10:1).[3] Ciò significa che il santuario israelita, in tutti i suoi arredi e funzioni religiose prefigurava l’opera della salvezza, ovvero il percorso di Dio nell’umana esistenza, fino al compimento della redenzione.

Pertanto, la “purificazione del santuario” è in relazione alla verità oltraggiata in riferimento ai 10 comandamenti[4] e all’attentato all’opera redentrice di Cristo,[5] illustrata nell’Antico Patto dal servizio di intercessione e di purificazione che il sommo sacerdote svolgeva nel santissimo nel giorno del kippur.

Infatti, il termine “purificazione” racchiude in sé diverse sfumature. L’ebraico ha: wenitzdaq qodesh. Nitzdaq è la forma nifal (passivo semplice) del verbo tzadaq, “essere giusto” “essere corretto”, giustificare”, “rivendicare”, “rendere giusto”, “addurre alla giustizia” (B. Davidson). Le versioni antiche traducono unanimemente nitzdaq: “sarà purificato”, i LXX e Teodozione, la Vulgata, la Siriaca e la Copta, dipendenti dai LXX, traducono allo stesso modo. La maggior parte dei traduttori contemporanei si attiene però alle accezioni comuni del verbo tzadaq. La versione della CEI, per esempio, traduce nitida “sarà rivendicato”, la Concordata: “sarà resa giustizia”, la TOB francese: “sera rétabli dans ses droits”, Bernini: “sarà fatta giustizia”, Rinaldi: “sarà giustificato”.

In breve, in considerazione che l’azione orizzontale del quinto corno, dietro il quale agisce il regista occulto, perché la “potenza sarà grande, ma non sarà potenza sua” (v. 24), ci induce a credere che la purificazione, altro non è che un atto di giustizia mediante il quale si ristabilisce la verità riferita alla volontà di Dio e alle modalità in cui egli ha espresso il suo amore in favore dell’umanità, nella persona di suo figlio Gesù.[6]

2. Il valore simbolico

Nella spiegazione che l’angelo offre a Daniele, si specifica che la visione riguarda un tempo escatologico (Dn 8;17,19). Pertanto, la visione riguarda l’ultima fase della storia dell’umanità; un'epoca in cui la verità di Dio è oltraggiata e il sistema religioso umano cerca di oscurare la bellezza della verità relativa al piano della salvezza.

Ciò significa che le 2.300 sere-mattine corrispondo a un periodo profetico pari a 2.300 anni e non a 7 anni reali (2.300 giorni diviso 360 = 7 anni circa).

Dove troviamo l'indicazione che ci consente di capire il vero significato di questi 2.300 giorni?

Se osservate una carta geografica, vedete che in calce essa reca la cosiddetta "scala", cioè il rapporto fra le misure sulla carta e quelle reali. Esempio: un centimetro uguale a 30, 50, 80, chilometri. Nella Bibbia c'è una sola "scala", cioè una regola profetica che si applica alle profezie cronologiche di Daniele e dell'Apocalisse, la troviamo in Numeri 14:34; Ezechiele 4:6.[7]

Numeri 14:34 è un brano storico. Presenta i 40 giorni che le spie d’Israele hanno trascorso in Palestina, nel visitare la terra promessa. Questi giorni sono presi a simbolo per indicare altrettanti anni durante i quali il popolo avrebbe dovuto soggiornare nel deserto del Sinai come risultato della mancanza di fede nell’accettare la protezione dell’Eterno.

Ezechiele 4:6 presenta una parabola espressa mediante l’azione. Il profeta riproduce nei suoi gesti il tempo del passato. 390 anni per la casa di Israele e 40 anni per la casa di Giuda, 430 anni - che ricordano la durata della schiavitù d’Egitto (Esodo 12:40) - e sembrano riportarsi in grosso alla durata della monarchia ebraica e allo stato di peccato che si è progressivamente sviluppato in seno alla società di quell’epoca, nei due regni. I giorni simbolici durante i quali il profeta doveva portare questi peccati (390 giorni doveva stare adagiato sul fianco sinistro, 40 giorni sul fianco destro) corrispondevano al tempo preso da Dio per giudicare il suo popolo e pronunciare la sentenza finale, sul tempio di Gerusalemme, secondo la scena descritta in Ezechiele 1 e 9-10.

Nel 1729, T. Crinsoz scriveva: "Io non penso che le 2.300 sere e mattine, dopo le quali il santuario deve essere purificato, significhino duemilatrecento giorni naturali. L’avvenimento ha fatto fin troppo vedere che il santuario e l’esercito dovevano essere calpestati per un periodo molto più lungo. Trattandosi qui di una profezia, è ragionevole intendere attraverso questo numero di sere e mattine, non dei giorni naturali, ma dei giorni profetici".[8]

Fra i cristiani l’abate calabrese Gioacchino da Fiore (circa 1130-1202) fu il primo espositore delle profezie apocalittiche a utilizzare il principio giorno-anno per interpretare i lunghi periodi profetici di Daniele (i 1.260, i 1.335 e i 2.300 giorni). Lo seguirono il teologo laico spagnolo Arnoldo da Villanova (circa 1235-circa 1313); il  francescano della Linguadoca, Pierre Jean d’Olivi (1248-1298); e l’italiano Ubertino da Casale, nato nel 1259. L’escatologo Alfred-Felix Vaucher, nel suo saggio Les prophécies apocalyptiques et leur interpretation,[9] cita lo studioso William Bell Dawson (nato nel 1854) il quale ha scritto: “Che un giorno nella profezia corrisponda ad un anno lo hanno riconosciuto i principali esegeti dalla Riforma in poi”.[10]

3. Il periodo storico-escatologico

Da una attenta lettura del capitolo in questione, emerge un dato dolente: la drammaticità degli eventi che Daniele ebbe modo di vedere in visione indussero il profeta in uno stato psico-fisico sposante, al punto che svenne e pertanto, l’angelo fu costretto a interrompere la spiegazione (Dn 8: 27), per poi riprenderla nella visione successiva, al capitolo 9.[11]

Infatti, il testo ci  informa che, circa 12 anni dopo, l’angelo Gabriele - lo stesso che interpreta la visione di Daniele 8 (v. 16) - appare al profeta annunciandogli di essere venuto affinché "possa comprendere" (9:22).

Gabriele invita Daniele: "Fa' dunque attenzione al messaggio e comprendi la visione" (v. 23), si tratta della visione dei 2.300 giorni. Ciò si evince dal fatto che il termine che Daniele adopera per descrive al visione in senso generale, riferita al capitolo ottavo, è hazon. "Nel terzo anno del regno del re Baldassar, io, Daniele, ebbi una visione (hazon) dopo quella che avevo avuto prima. Quando ebbi la visione (hazon) ero a Susa, la residenza reale che è nella provincia di Elam, ma nella visione (hazon) mi trovavo presso il fiume Ulai" (8:1,2).

Al contrario, quando l’angelo parla specificatamente dei 2.300 giorni, Daniele usa un termine diverso per indicare la visione: mareh. "La visione (mareh) delle sere e delle mattine, di cui è stato parlato, è vera… Allora, io, Daniele, svenni e fui malato per diversi giorni; poi mi alzai e feci gli affari del re. Io ero stupito della visione (mareh), ma nessuno se ne accorse" (8:26,27).

Al capitolo 8 vengono quindi usate due parole diverse riferite alla visione: hazon fa riferimento alla visione generale; mareh in riferimento al versetto 14, quella dei 2.300 giorni, relativa alla purificazione del santuario, che non era stata dovutamente spiegata (8:27).

Quando Gabriele si ripresenta al profeta, queste due parole compaiono di nuovo al capitolo nono. "Mentre stavo ancora parlando in preghiera, quell’uomo, Gabriele, che avevo visto prima nella visione (hazon), mandato con rapido volo, si avvicinò a me all’ora dell’offerta della sera. Egli mi rivolse la parola e disse: 'Daniele, io sono venuto perché tu possa comprendere. Quando hai cominciato a pregare, c’è stata una risposta e io sono venuto a comunicartela, perché tu sei molto amato. Fa’ dunque attenzione al messaggio e comprendi la visione (mareh)'" (9:21-23), ovvero la visione della 2.300 giorni profetici.

Infatti, la parola tradotta con "comprendi" deriva da bin, che si collega anche con la visione (mareh) di Daniele 8:26, che il profeta aveva bisogno di comprendere (bin). L’interpretazione di Daniele 9:24-27 è palesemente legata ai 2.300 giorni del capitolo precedente. In breve, Daniele 8 termina con la visione (mareh) dei 2.300 giorni non spiegata. Gabriele, lo stesso angelo che aveva interpretato la visione del capitolo 8, appare anche al capitolo 9 e dice a Daniele di comprendere la visione (mareh).

Un altro dato interessante da non sottovalutare è che Gabriele dice a Daniele che le “settanta settimane”, ovvero i 490 anni (Dn 8:24),[12] sono state fissate (isolate),[13] ovvero “messe da parte” per il suo popolo in funzione della preparazione per la venuta del Messia (9:25). In altre parole i 490 anni costituiscono un parte integrante dei 2.300 anni di Daniele 8:14. Ciò significa che il punto di partenza della profezia delle 2.300 sere e mattine corrisponde a quella dei 490 anni.

Al versetto 25 troviamo la data d’inizio di entrambe le profezie. Questa data coincide con il decreto riguardante la costruzione di Gerusalemme. Il libro di Esdra ci informa che la città di Gerusalemme e il tempio furono ricostruiti a partire da tre decreti promulgati da Ciro (536 a.C.) (Esd 1:1-4; 2 Cr 36:22,23); Dario (520 a.C.) (Esd 6:6-12); e Artaserse I (457 a.C.) (Esd 7:12-26).  I decreti di Ciro e di Dario, in effetti, concernono la costruzione del tempio. Bisogna aspettare l’editto di Artaserse I, emanato nell’autunno del 457, che oltre a confermare i precedenti, riguardanti il tempio, sancisce la costituzione di giudici e di magistrati per amministrare la vita civile della città.  Ora il potere di ricostruire Gerusalemme, politicamente e giuridicamente, includeva anche la costruzione della città: le sue mura e case, riunire i cittadini e farvi regnare delle leggi.

La profezia afferma dunque che a partire dall’editto di Artaserse (457 a.C.), in primo luogo, inizia un percorso spirituale per Israele, in vista dell’evento Messia che fluisce nell’anno 34 d.C.[14]  In secondo luogo, le 2.300 sere e mattine (anni) fluiscono nel 1844 d.C.;[15] un  periodo storico caratterizzato:

• da un periodo storico precedente al 1844 in cui la verità era stata calpesta con un insieme d’insegnamenti in netto contrasto con la Parola di Dio;[16]
• dalle persecuzioni che hanno segnato l’egemonia di un potere ostile a Dio per tutto il Medioevo;
• dalla teoria darwiniana sull'evoluzione della specie, in netto contrasto con l’atto creativo di cui il sabato è il memoriale (Gn 2:7; Es 20:8-11);
• dal movimento culturale e filosofico (illuminismo) con il mito del buon selvaggio e della critica della ragione;[17]
• dal sorgere di un movimento spirituale[18] che ha favorito il ritorno alla Parola di Dio annunciando una serie di insegnamenti quali l’osservanza del sabato, un chiaro richiamo al Dio creatore e redentore, alla natura mortale dell’uomo; la salvezza per grazia;[19] la dignità del corpo umano; la risurrezione e l’opera d’intercessione di Cristo in favore dell’umanità. Un movimento che ha la peculiarità di proclamare il triplice messaggio di Apocalisse 14 (vv. 6 - 12), prima del ritorno di Cristo (vv. 14-20).

In conclusione, la profezia di Daniele 8:14 segna l’ultima fase della storia dell’umanità. Israele era stato invitato da Dio a prepararsi per la prima venuta del Messia; lo stesso insegnamento riguarda la chiesa oggi; la quale è invitata, da una parte, a essere pronta per il giorno in cui Gesù ritornerà (Mt 25:1-10), dall’altra ,a vivere questa beata speranza testimoniando del Vangelo eterno (Ap 14:6-12).